День 6. (18 ноября) Машину пригнали все же ближе к 9 часам. Мы позавтракали, собрались сидели в холле с вещами и ждали машину.

Тачку на замену из Тегерана Саадат рент прислал сам, какой-то несчастный иранский юноша ночью пригнал. У них нет офисов по стране, только головной в столице. Они же заплатили за наш отель, ужин и даже почему-то за стирку белья. Мы в этот раз обнаглели и сдали в отеле мешок вещей в стирку, чтобы не стирать руками. Решили не пропускать христианские памятники, поэтому едем опять на Урмию. Я сказала Кириллу, что мы с Танькой готовы потерпеть уплотнение маршрута. Подрежем маршрут в чём-то другом, надо компенсировать пропавший день.

Новая тачка точно такая же. Обнаружили, что спустило заднее правое и очень оперативно поставили жгут, у них всё очень шустро делается прямо на обочине оживлённого шоссе. Пять минут потратили, навреное.

Погода сегодня отличается от вчерашней. Облаков нет, солнце, дорога высохла. Но висит смог. В прогнозе погоды так и написано - смог. Если вчера видимость была отличная: еще задолго до озера мы видели верхушки снежных гор на другой его стороне, то сегодня не видно даже ближайших гор. Все тонет в мутной знойной дымке.

Захотели на этот раз снова остановиться и погулять по соленому озеру. Вчера мы останавливались до моста, сегодня решили притормозить после моста. Здесь соль начинается сразу от дамбы, и не нужно мучиться месить грязь.

Утром побродили опять по соли, я почему-то очень хотела сдать это босиком, муж потерпел потерю времени. Соляная корка очень острая, и ходить босиком по ней трудно. Соль очень похожа на лед! Есть пространства воды - лужи, затянутые тоненькой коркой, которая проваливается, когда на нее наступаешь.
Как и лед, соль намерзает на столбики и на мостки, образуя причудливые наросты.
Здесь тоже есть брошенные ярко покрашенные лодки, и мы пофотографировались рядом с ними.

Весь этот день мы посвятили ассирийскому наследию в Персии. Чтобы бы заранее представлять, о чем идет речь, да и для себя, чтобы систематизировать, все, что мы знаем и видели про ассирийское наследство, мы приведем здесь в сокращении некоторые статьи:
1. В первую очередь, кто такие Ассирийцы, как их не путать с Сирийцами
2. Ассирийцы - несториане в Турции и Персии
3. Ассирийцы в Урмии
4. Иностранные миссии в Урмии.
5. Российская Православная миссия в Урмии

Ассирийцы (сирийский: ܣܘܪ̈ܝܐ, романизированный: Sūrāyē / Sūrōyē) — этническая группа коренная для Месопотамии, географического региона в Западной Азии. Современные ассирийцы происходят непосредственно от древних ассирийцев, одной из ключевых цивилизаций Месопотамии. Хотя ассирийцы отличаются от других месопотамских народов, таких как вавилоняне, они разделяют более широкое культурное наследие Месопотамии. Современные ассирийцы могут идентифицировать себя как сирийцы, халдеи или арамейцы по религиозным, географическим и племенным признакам.

Не путать с сирийцами (Сирийцы (арабский: سوريون) составляют большинство населения Сирии, коренные жители Леванта, для большинства из которых арабский, особенно его левантийский и месопотамский диалекты, является родным языком. Культурное и языковое наследие сирийского народа представляет собой смесь как местных элементов, так и иностранных культур, которые на протяжении тысячелетий оказывали влияние на страну и её народ. К VII веку большинство жителей Леванта говорили на арамейском. В течение столетий после завоевания Леванта мусульманами в 634 году арабский язык и арабская идентичность постепенно стала доминирующей среди многих сирийцев постепенно, но меньшинство сирийцев (особенно ассирийцы и сирийцы-арамейцы) сохранили арамейский (сирийский) язык, на котором до сих пор говорят на восточном и западном диалектах.
Большинство арабоязычных сирийцев идентифицируют себя как арабы и считаются таковыми в силу своего современного языка и связей с арабской культурой и историей. Но на самом деле генетически они представляют собой смесь различных семитских групп, коренных для этого региона. Нет никакого противоречия между тем, чтобы быть арабом и быть сирийцем, поскольку сирийско-арабская идентичность многогранна, и сирийское гражданство дополняет арабское. Термин «сириец» используется не только для обозначения сирийских арабов, но и для всех граждан Сирии, независимо от их этнической принадлежности. В 2018 году население Сирии составляло примерно 19,5 миллиона человек, среди которых, помимо вышеупомянутого большинства, были курды, ассирийцы, туркмены, армяне и другие.

Древние ассирийцы изначально говорили на аккадском, восточносемитском языке, но впоследствии перешли на арамейский язык и в настоящее время говорят на различных диалектах новоарамейского, в частности на сурете и туройо, которые являются одними из старейших непрерывно используемых и записываемых языков в мире. Арамейский (язык арамейцев) был лингва франка Западной Азии на протяжении веков, и на нём говорил Иисус. Он оказал влияние на другие языки, такие как иврит и арабский, а также, благодаря культурному и религиозному обмену, на монгольский и уйгурский. Арамейский сам по себе является старейшим языком Ближнего Востока, на котором постоянно говорят и пишут, его история насчитывает более 3000 лет.

Ассирийцы почти все без исключения являются христианами, большинство из них придерживаются восточного и западно-сирийского литургических обрядов христианства. В обоих обрядах в качестве литургического языка используется классический сирийский. Известно, что ассирийцы одними из первых приняли христианство наряду с евреями, арамейцами, армянами, греками и арабами.

Родовые земли коренных народов, образующие ассирийскую родину, находятся в древней Месопотамии и в районе реки Заб. (Истоки этой реки находятся в горах примерно посередине между озерами Урмия и Ван. Заб впадает в Тигр примерно между Мосулом и Багдадом. Семь лет назад мы проехали все верхнее течение этой реки - там, где она протекает по Турции) В настоящее время этот регион разделён между современным Ираком, юго-восточной Турцией, северо-западным Ираном и северо-восточной Сирией. Большинство современных ассирийцев мигрировали в другие регионы мира, включая Северную Америку, Левант, Австралию, Европу, Россию и Кавказ. Эмиграция была вызвана геноцидом, происходившим на протяжении XIX и XX веков, в том числе геноцидом ассирийцев или сайфо, а также религиозными преследованиями со стороны исламских экстремистов. Последние причины эмиграции связаны с такими событиями, как вторжение США в Ирак в 2003 году, гражданская война в Сирии и появление Исламского государства.

Мы уже неплохо знакомы с Ассирийцами и ассирийским наследием. Путешествуя по Турции, мы несколько дней посвятили отдельно этой теме.

Ассирийцев в этих краях, в Месопотамии, можно разделить на Монофизитов и Несториан, опять же условно на западных и восточных. Граница между ними - примерно река Тигр.
Западные Ассирийцы - большей частью монофизиты (Хотя совсем на западе есть Православные сирийцы. Есть несколько Монофизитских сирийских церквей, самая крупная из которых Сиро-Яковитсская церковь. (Так называют их в России, сами себя они называют: Сирийская Православная церковь. Сирийские православные христиане были сосредоточены в холмистых сельских районах вокруг Мидьята, известных как Тур Абдин, где они населяли почти 100 деревень и занимались сельским хозяйством или ремеслами. Этот регион меньше пострадал от Сейпфо (генноцида армян и ассирийцев), и до сих пор сохранил памятники, остатки ассирийской культуры и капельку ассирийского населения. Здесь можно посмотреть наши впечатления о Тур Абдине.
Несторианские ассирийские племена жили в горах Хаккари на юго-восточном краю границы с Турцией и далее на восток в более равнинных местах к западу от озера Урмия. Опять же условно их можно поделить на западных (где жили горные племена) и восточных Равнинных несториан. Все они принадлежали Ассирийской Церкви Востока во главе с патриархом. У патриарха несторианской церкви был свой престол, который до середины 1915 года был в деревне Кодшанис, после того, как он и его последователи поселились там в 1660-х годах. Западный Несториане жили в Турции, Восточные - в Персии. Поэтому генноцид равнинных несториан затронул в меньшей степени, в то время как горные были полностью истреблены или вынуждены бежать на восток. Семь лет назад мы были в долине Заб и ее притоках и видели эти горы, где жили Ассирийцы. Мы даже пытались проехать к патриархийной церкви в деревне Кочанис (она и еще две-три сохранились в плачевном виде), но военныене не пустили нас в горы из-за антитеррористической операции. Кроме этой церкви ничиго больше в Турции не осталось от Ассирийской Церкви востока - ассирийцев несториан.

Ассирийское меньшинство в персидском Азербайджане, жило в деревнях, расположенных вдоль западного берега озера Урмия, недалеко от границы с Османской Турцией. Эти равнинные несторианские христиане были довольно процветающей общиной со своим собственным духовенством и епархиями. Они занимались торговлей и сельским хозяйством, выращиванием сельскохозяйственных культур и фруктов, и у них была относительно спокойная жизнь. Жизнь, разительно отличавшаяся от жестоких распрей, от которых слишком часто страдали горные деревни ассирийских племен в горах Хаккяри на турецкой стороне границы.
Урмия являлась главным городом региона. К югу от озера Урмия, в курдских высокогорьях Персии, располагалась еще одна христианская епархия вокруг города Сена, ныне известная как Санандедж (Sanandaj). Эта ассирийская община, состоявшая в основном из христиан - халдеев, говорила на арамейском диалекте, который сильно отличался от неоарамейского диалекта (сурета) урмийских ассирийцев.
В конце Первой мировой войны персидских христиан постигла катастрофа. Вместе с ассирийскими горцами, которые бежали из Хаккяри в 1915 году и временно поселились в качестве беженцев в персидском Азербайджане, ассирийское население равнины вынуждено было покинуть Урмию. Атакованный подразделениями турецкой армии, курдскими и персидскими иррегулярными войсками, весь ассирийский народ - мужчины, женщины и дети - начал страшный исход, в результате которого тысячи людей погибли, и, в конце концов, приведший их под защиту британской армии. Позже часть персидских несториан вернулась в Урмийскую область. Но прежние времена уже не вернулись никогда. Первая мировая война ознаменовала собой конец целой эпохи, она привела к гибели процветающей несторианской общины на равнине у озера Урмия.

В середине девятнадцатого века в регионе Урмия появились западные миссионеры. Они слышали о христианах - несторианах и хотели обратить их в «более правильную» веру во Христа. в течение XIX века появились одна за другой западные миссии -Американская-пресвитерианская (с 1830-х гг.), Французская-католическая и Английская-епископальная или "миссия Архиепископа Кентерберийского" (с сер. 1880-х гг.).

     Деятельность миссий включала в себя организацию школ для детей, распространение грамотности, перевод на народный язык Священного Писания, основание типографий и издание различной литературы, ходатайство за несториан (через дипломатические представительства) перед персидскими властями.

Таким образом, ко времени прихода в Урмию Русской миссии в самом конце XIX века христианское население этой провинции разделялось на три не очень четкие группы. Первая, находясь под влиянием американских протестантов, значительно оторвалось от старой несторианской церкви, имела своих священнослужителей и проповедников по образцу пресвитериан, собственные школы в селениях, городскую семинарию, которая лучших учеников посылала учиться в Америку. Впрочем, школы американской миссии посещали не только пресвитериане; а часть паствы этой миссии впоследствии легко перешла в православие.
Другая, меньшая часть несториан, была обращена в католичество (точнее – униатство) французскими монахами-лазаристами и имела центром своим селение Хусрава, к северу от Урмии – в области Салмас, где располагалась резиденция католического епископа. Католическая миссия была влиятельной силой в Урмии, где, благодаря своим методам работы и воспитания, она закрепилась и пустила глубокие корни.
Третья группа – несториане, живущие со своим духовенством под защитой и покровительством английских миссионеров. Английская миссия, в отличие от американской и католической, своею целью провозглашала поддержку древней Ассирийской несторианской церкви, как церкви-сестры. Прибыла она в Урмию по приглашению Католикоса в 1885 г. и состояла из особо расположенных к восточным христианским церквам представителей "высокой" церкви в Англии. Миссия организовала сеть сельских школ, училище для подготовки образования духовенства, печатала богослужебные книги Ассирийской церкви и, вообще, материально и духовно поддерживала духовенство и храмы этой церкви. При Патриархе Мар-Шимуне в горах жил английский миссионер. Кстати, эта миссия и ее принципы пользовались симпатией и покровительством К. П. Победоносцева, обер-прокурора Синода Русской Церкви, который переписывался с английскими миссионерами, содействовал им в России (при проезде к месту служения) и дружески принимал их в Петербурге. Это было еще до учреждения Русской миссии в 1898 году.

Российская Православная Миссия в Урмии.
С конца 1850-х годов возможность сближения урмийских несториан с Православием неоднократно рассматривалась в Святейшем Синоде. В 1897 году из России в Урмию были командированы 2 священника для выяснения, готовы ли несториане присоединиться к Православию. Для представления в Синод они составили огромные списки духовенства и мирян (ок. 9 тыс.), желающих воссоединения. К началу 1898 года основные вопросы были разрешены, и в феврале делегация урмийских несториан во главе с епископом Ионой прибыла в Санкт-Петербург.
25 марта 1898 года в Троицком соборе Александро-Невской лавры был совершён чин присоединения к Православию епископа Ионы и других членов делегации. Было произнесено отречение от ереси Нестория, подписан акт воссоединения (написан по-сирийски рукой В. В. Болотова) и совершена Божественная литургия, за которой епископ Иона сослужил членам Святейшего Синода. Урмийская и Супурганская епархия была объявлена православной, а епископ Иона вошёл в состав российского епископата с назначением жалования из казны. На следующий день постановлением Синода для утверждения в Православии новоприобретенной паствы была открыта Урмийская духовная миссия.
В 1904 году в Петербурге было основано Кирилло-Сергиевское братство, имевшее целью содействовать православной Урмийской миссии в Персии в обращении несториан и служить нуждам и пользам православной церкви в пределах Урмийской области.
С 1905 года миссией издавался журнал «Православная Урмия» на сирийском и русском языках.
На 1905 год имела двух епископов (этнических ассирийцев) и более 60 священников и диаконов, располагала около 40 храмами и 60 школами с 2000 учащихся (одна — при миссии, с пансионом на 50 человек).
С 1913 года начальник Урмийской миссии был возвышен до уровня епископа с титулом Салмасский.
В 1914 году из-за начавшейся I Мировой войны часть миссии была эвакуирована в пределы Российского Закавказья.
В сентябре 1917 года начальник Урмийской миссии епископ Пимен (Белоликов) покинул Урмию. Духовенство миссии составили иеромонах Виталий (Сергеев), священник Василий Мамонтов и диакон Феодор Пиденко. Под натиском турецких войск члены миссии вместе с ассирийским населением бежали вглубь страны в Хамадан. В 1918 году христиане северной Персии вновь подверглись гонениям со стороны мусульман, и около ста тысяч христиан бежало на юг, в Ирак. Многие из них так и не сумели спастись от мусульман и были убиты.
Русская община в Персии в 1920-х годах значительно выросла за счет тех, кто эмигрировал из Советской Республики. В Урмии оставалась немногочисленная община православных ассирийцев, которые после ухода турок вернулись в свои разрушенные дома. Их до самой кончины в 1927 году окормлял православный епископ Мар Илия. После его смерти православная община в Урмии распалась, но находившихся в Тегеране православные ассирийцев окормлял архимандрит Виталий, который хорошо знал ассирийский язык.
Православные ассирийцы продолжают существовать и сегодня, имея также и православное ассирийские священство.

Более подробно про сложности, успехи, начало и конец Российской Православной Миссии в Урмии.

И еще про геноцид Ассирийского народа.

Если посмотреть на карту земель Урмии, то можно увидеть несколько зеленых пятен равнинных низменностей, окруженных бесконечными горами. Все эти равнины представляют собой пахотные земли и сады с островами сел и деревень, в которых сейчас проживают мусульмане курды и турки-азербайджанцы, а когда-то и многочисленные кланы ассирийцев-христиан и немного армян-монофизитов. Одна такая большая плоская равнина расположена к западу от центральной части озера и начинается сразу за горой после дамбы. Мы свернули с шоссе, чтобы посмотреть пару церквей, все еще стоявших в некоторых селах.

Мы заехали в село Сипурган, как типичное Урмийское ассирийское село, коих на Урмийской равнине не один десяток.

Самое раннее упоминание о Сипургане содержится в письме Мар Адишо IV папе Пию IV от 1562 года. Деревня также упоминается в рукописи, переданной в дар церкви Мары Марии в Иерусалиме в 1612 году. Надгробные камни на деревенском кладбище указывают на присутствие ассирийцев в деревне еще в 668 году н.э. Ассирийские жители были разделены на четыре основных клана: Бет Маликэ; Бет Маругулэ; Бет Кашаловэ; и Бет Каша Лазаре.
Сипурган был центром епархии Церкви Востока, которая включала ассирийские деревни вдоль реки Назлу. В 1840 году американские протестантские миссионеры основали в деревне начальную школу. В ходе обследования ассирийских деревень, проведенного Русской православной церковью в 1862 году, сообщалось о 172 семьях и 2 священниках, проживающих в Сипургане и соседней деревне Ханишан. В англиканском обследовании 1876 года было указано 150 семей, один священник и одна церковь, посвященная Мар Гиваргису (Святому Георгию). В 1883 году миссионер Шамаша (диакон) Гиваргис Давид Малик (1836-1909), уроженец этой деревни, основал там школу для девочек. В 1887 году англиканская миссия основала в Сипургане среднюю школу для мальчиков младше 17 лет под названием Школа Святого Георгия. Сектантские разногласия, возникшие среди ассирийцев Урмийской равнины в XIX веке, также затронули Сипурган. После формального отделения сторонников протестантизма от Церкви Востока в 1870 году в деревне была основана пресвитерианская община. Римско-католические миссионеры, прибывшие вскоре после американцев, заявили о 350 последователях в Сипургане к 1913 году.
В июне 1874 году патриарх-католикос Ассирийской Церкви Востока Мар Шимун Рувил поставил Ионана во епископа северной части Урмийской области Персии с кафедрой в селе Супурган. Русская православная миссия 1897 года сумела привлечь на свою сторону епископа Сипургана, а также большинство ассирийцев всех конфессий на Урмийской равнине. С 1890-х годов Мар Ионан Супурганский и Урмийский вёл переговоры о присоединении к Русской Православной Церкви. В марте 1898 года ездил с делегацией из духовенства в Санкт-Петербург, где торжественно присоединён к Православной Церкви. Вернулся в Урмию вместе с организованной духовной миссией. Управлял Урмийской православной паствой до смерти 26 апреля 1910 г.
Ассирийское население Сипургана в 1890 году составляло около 1800 человек, проживающих примерно в 200 домах. В деревне также проживало небольшое количество армян, всего 15 домов. (В южной части деревни еще стоит крошечная церковь св. Саргиса, больше похожая на маленький сарайчик). Половина жителей Сипургана погибла или умерла от голода и истощения во время бегства из Урмии в 1918 году, а половина выживших иммигрировала в Россию и Соединенные Штаты, а остальные оказались в лагерях беженцев в Иране и Ираке. Иммигрировавшие в Россию присоединились к более ранним ассирийским иммигрантам, поселившимся в Армении и Грузии после русско-персидской войны 1826-28 годов.

В 1934 году 203 из 2327 ассирийцев в Чикаго идентифицировали себя как происходящие из Сипургана. Ассоциация молодых сепурганцев Чикаго была создана как социальное и благотворительное общество для оказания помощи ассирийцам из Сипургана в диаспоре и тем, кто постепенно вернулся в свое село в Иране. В 1950 году в селе проживало 338 человек, а к 1966 году их число сократилось до 250 человек.

Мар Ионан Супурганский и Урмийский

Все ассирийские и армянские церкви в этих краях закрыты. Христианские общины живут очень замкнуто и никого к себе не пускают. Даже если вы найдете кого-нибудь, церковь вам не откроют. (В Урмии нас не пустили даже во двор Армянской церкви и соседней Халдейской). Здесь же просто никого нет, а церкви заперты. Эту церковь мы выбрали для осмотра, как одну из самых больших в регионе. Построена она при Каджарах.

Ассирийские церкви Каджаского периода все примерно так и выглядят. Прямоугольник с небольшой апсидой и колокольня с маленькими арками. Сводов нет, церкви перекрыты деревянными потолками. Не понятно предназначение колоколен. Колокольня массивная и высокая, а арки звонов крошечные. Да и вряд ли среди мусульман здесь можно было сильно звонить.

Интересны здесь традиционные деревенские дома, видимо, ассирийские. У них по уличному фасаду выделяется один узкий высокий неф с аркой-айваном, обрамленный полуколонками и выложенный кирпичом в разных направлениях. Мы видели несколько таких домов, а потом еще фотографии других в интернете.
На краю деревни расположено кладбище. Мы его не осматривали, но на фотках с гугл-карт видно, что большинство могил с крестами.

В 1862 году в Янджидже (сегодня называемой Йенгедже) проживало 65 семей Ассирийской Церкви Востока, и в деревне служил один священник в церкви Март Марьям. В 1877 году в деревне проживало 24 семьи Церкви Востока, один священник и одна церковь. До Первой мировой войны деревня была полностью населена христианами, согласно списку, составленному Василием Никитиным, русским консулом в Урмии.

Потом мы поехали в село Мушиабад. В нем стоит довольно большая по местным меркам церковь Мар Савришо 1880 года постройки. Как здесь все было устроено - непонятно. Село совсем маленькое, да и 150 лет назад оно тоже было небольшим. Почему вдруг здесь поставили крупную церковь, а в больших селах стоят совсем крошечные церквушки.

Святой Савришо из Бет-Гармая (Савришо I Гармакая) 596 - 604), патриарх - католикос Церкви Востока, установивший пост "Прошение ниневитян". Интересно, что родился он в Фирузобаде, мы там были два года назад, а учился в Нисибинской школе. Это теперь город Нусайбин на границе Турции и Сирии. Мы смотрели остатки этой школы 8 лет назад.

В окрестностях на этой Урмийской равнине примерно вокруг аэропорта еще много ассирийских деревень с церквами. Они все более менее похожи на виденные только что нами храмы. Можно было еще посмотреть, но короткий световой день и большие планы гнали нас в путешествие дальше. И мы направились в город Урмия.

Урмия сейчас - большой город почти в центре плоской равнины. Город выглядит совершенно по-турецки. Как будто попал в большой провинциальный турецкий город типа Вана, Батмана и прочее. Исторических памятников в нем почти нет. Это малоинтересный базар, пятничная мечеть и сельджукский мавзолей. Но самое интересное, в Урмии есть несколько церквей в самом городе и в селах сразу за его границей. Мы посмотрели городские Урмийские церкви, каждая из которых относилась к отдельной христианской конфессии. Еще в Урмии есть скромный музей с находками местных археологов. В основном это керамика первого тысячелетия до Р.Х.

Мы хотим посмотреть христианские церкви в Урмии, а потом поехать снова на озеро на закат, но теперь уже не в равнинную часть, а на скалы.
Припарковались в переулке недалеко от первых двух церквей, обе церкви Марии, но одна армянская, другая Халдейская.
В армянскую церковь бесполезно даже пытаться войти, если у вас нет армянского паспорта и вы не говорите по-армянски. Нам разрешили только постоять в проеме открытой калитки, и кажется, не особо были довольны тем, что я фотографировал. Интересно, что такие церкви в чуждом окружении становятся таким островкам идентичности и своеобразным малым миром для местных армян. Двор церкви превращен в спортивную площадку для детей. Такое мы видели в Тур Абдине: сирийские дети играли в футбол в церковном дворе.

Прямо напротив армянской церкви через улицу стоит Ассирийская католическая, то есть Халдейская церковь св. Марии. Мы постучали в железные ворота, позвонили. Нам открыл сторож, мы показали свои нательные крестики, сказали, что из России и хотим посмотреть церковь. Сторож извинился, но не пустил, сказал, что ему очень сильно попадет, если он нас пустит. Общение шло через переводчик на телефоне. Но все же он разрешил нам сфоткать церковь из открытой калитки.

Потом мы перепарковали машину ближе к следующим двум церквам. Древнейшая церковь Март Марьам стоит в переулке Килиса (по турецки "Церковь").

На углу улицы и переулка Килеса стоит протестантская церковь. Она всегда закрыта, и мы не знаем, кому из протестантов она принадлежит. Мы сворачиваем в переулок и идем к Ассирийской церкви Март Марьям.

Ассирийцы считают церковь Март Марьям старейшей церковью в христианском мире после церкви Рождества Христова в Вифлееме. По ассирийским преданиям, она была построена на гробнице трёх волхвов, проходивших здесь по пути в Вифлеем. Согласно различным преданиям, по крайней мере один из трёх волхвов похоронен здесь, в подвале этой церкви. Археологи относят церковь Мариам к сасанидскому периоду, основываясь на изучении внутренней архитектуры, куполов, арок и колонн. Некоторые ассирийские и христианские историки считают, что изначально это был храм огня, в котором молились зороастрийские жрецы. Во время рождения Иисуса Христа три жрица увидели сияющую звезду, движущуюся на восток. Они восприняли это как знак ожидаемого рождения Мессии и отправились в Иерусалим, чтобы встретить его. Вернувшись, они превратили храм огня в церковь.

Незадолго до Первой мировой войны Март Марьям была преобразована русскими в русскую православную церковь. В начале 1960-х годов старая церковь была отреставрирована, и рядом с древней церковью была построена современная церковь со шпилем.

Марко Поло, "Книга о разнообразии мира.":

Если здесь что-то осталось от Сасанидов, то это только основа стен из дикого камня, арки и некоторые своды. Кирпичные фасады относятся к более поздним ремонтам, последний из которых был не так давно.

Квадратное здание этой церкви обладает необычайной структурой и простой формой. Его толстый фундамент построен из камня и раствора, а его огромный и просторный вид с широкими и плоскими стенами кажется меньше изнутри. Как и в других сасанидских церквях, вход относительно небольшой, и чтобы попасть в церковь, нужно спуститься по ступенькам. Церковь включает в себя алтарь, несколько помещений, притвор и главный зал. Алтарь выполнен в соответствии с гробом Иисуса Христа. (Как пишут местные исследователи). Говорят, что в 642 году китайская принцесса по имени Бафри посетила церковь и пожертвовала деньги на её восстановление, поэтому на стене церкви была установлена ​​мемориальная мраморная плита в память о её добром поступке. Эта плита висела на стене до конца Первой мировой войны.

Бывший преподаватель колумбийского университета посетил Урмию в 1903 году и смог сфотографировать эту церковь, на которой отчетливо видно, что она находилась немного ниже уровня земли.

Вплоть до конца XIX века и немного позже церковь имела скромный фасад. Однако после прибытия в город русских православных миссионеров, церковь была перестроена в русском архитектурном стиле с несколькими куполами и большой колокольней. К сожалению, после османского нашествия церковь была разрушена. Раньше церковь находилась посреди большого сада, полного деревьев всех видов, с родником посередине. Когда-то с восточной стороны церкви находилось кладбище, где были похоронены священники. Вокруг церкви Девы Марии было обнаружено несколько резных надгробий с надписями. Основная часть церковного двора была утрачена во время дорожных работ, а огромное вязовое дерево, посаженное в старину зороастрийцами, было срублено.

Здание церкви

После 1922 года ассирийцы, вынужденные покинуть Урмию из-за войны, постепенно вернулись в город и начали восстанавливать некогда разрушенную церковь. Они выкопали основной, нетронутый фундамент церковного здания из-под тысяч тонн земли и временно восстановили его. Через 30 лет поврежденный фундамент обрушился. Первым источником средств для восстановления церкви в том виде, в котором ее сегодня можно видеть, стал вклад Эйшу Бейк. Позже другие пожертвования и финансовая помощь были собраны газетой «Ашур» из Нью-Джерси, США. В Иране любое здание с документально подтвержденной историей, насчитывающей не менее 100 лет, считается историческим и национальным достоянием.

Другие важные исторические события в церкви Март Марьям:

В 1834 году американский миссионер доктор Джастин Перкинс и немец Фредрик Гесс прибыли в Урмию и временно поселились в церкви. Они писали: «Церковь представляет собой массивное здание из камня и кирпича, выровненное по земле. Она включает в себя несколько частей, и мы посетили их все. Входы очень узкие, но главный церковный зал довольно большой, а алтарь и крестильная комната находятся за главным залом. В церкви нет картин или портретов, но стены безвкусно украшены разноцветными кусками ткани. Церковь окружена старым кладбищем и огромными квадратными мраморными камнями на могилах, на которых можно прочитать старинные ассирийские надписи. Во дворе, окруженном деревьями, также есть родник. В этой церкви состоялась американская протестантская церемония. Доктор Перкинс назначил священником г-на Стокинга».

После мученической смерти патриарха Беньямина Шимуна, Мар Павлос был избран главой Восточно-Ассирийской церкви в присутствии многих священнослужителей и деятелей ассирийского общества.
Артур Дж. Маклин, глава английской миссии, прибыл в Урмию в августе 1886 года и заверил ассирийцев в финансовой и культурной поддержке своей миссии. Эта встреча состоялась в церкви Пресвятой Девы Марии.

Мар Элиас Абрахам (он же Илья Абрагамов в русском произношении)

Мар Элиас Абрахам (он же Илья Абрагамов в русском произношении) родился 1858 году, родом из сирохалдеев. В его семье до него было 12 несторианских епископов, так как по несторианскому закону, сан епископа переходил из рода в род. Окончил колледж Американской пресвитерианской миссии в Урмии и три года учился в коллегии в Нью-Йорке. Владел английским, персидским, турецким, сирийским и древнееврейским языками; по-русски на момент присоединения к православию не говорил. В 1896 году рукоположён в диакона. Впоследствии пострижен в монашество и возведён в сан архимандрита.
25 марта 1898 года в праздник Благовещения в Санкт-Петербурге вместе с епископом Ионой и другими представителями сиро-халдейского народа воссоединён с Православной Церковью и после этого служил в учреждённой тогда же Урмийской (Персидской) духовной миссии.
Был вольнослушателем духовных академий в России.
25 января 1904 года в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Санкт-Петербурге хиротонисан во епископа Тер-Гяварского, викария престарелого Мар-Ионы. Хиротонию возглавил митрополит Антоний (Вадковский). Синод определил, чтобы ему подчинялась южная, Барандузская часть Урмии.
После кончины Мар-Ионы в 1910 году, Map-Илия управлял епархией Супурганской и Урмийской.
Претендовал на главенство в Урмийской миссии, в связи с чем вступил в конфликт с её главой Пименом (Белоликовым).
В 1921 году, поскольку общение с Патриархом Московским Тихоном стало невозможным, Епископ Илия вступил в общение, а затем и присоединился к Русской Православной Церкви Заграницей.
Скончался в декабре 1928 года в Урмии.

Подробная биография здесь

Епископ Мар Юхана
Он был епископом Урмии из региона Гилан. Он известен прежде всего тем, что стал первым иранцем, ступившим на американский континент в 1841 году, и, выучив английский язык, вернулся на родину, чтобы преподавать его в своей деревне и городе. Он скончался в 1874 году.

Вот такая надпись на табличке у входа приветствует посетителей церкви:

Дорогие наши гости,
Мы приглашаем вас посетить одну из старейших церквей мира. Мы, ассирийцы, гордимся тем, что были одними из первых людей и народов, уверовавших в Иисуса Христа и ставших пионерами христианской веры на Ближнем Востоке. Восточно-ассирийская церковь, которую также называют «Парс», «Иран», «Восток», а по ошибке в некоторых источниках — «Насторианская церковь», в настоящее время — Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока, была основана двумя апостолами, святыми Адаем и Марией, в Тифооне, Иран, а позже распространила христианскую веру в Индию и Китай. Все члены этой церкви, за исключением индийских братьев, по расовому признаку принадлежат к ассирийской расе. Мировым лидером этой церкви в настоящее время является Его Святейшество Патриарх Мар Ава Ройел III, который руководит церковью вместе с советом епископов.
С наилучшими пожеланиями успехов
Ассирийское восточно-церковное общество Урмии

Вдоль забора церковного двора вставлено несколько памятников. Это все, что осталось от некогда обширного кладбища к востоку от церкви. Памятники в основном второй половины XIX века - времени расцвета ассирийских христиан. Интересно, что наивные изображения очень напоминают армянские надгробия этого же времени. Любопытны надгробия епископа и какого-то клирика. На нем изображены церкви с человечками внутри. У некоторых человечков кадила, у других посох с евангелием. Такие надгробия епископов мы видели в армянском Эхигисе.
Кроме надгробий ассирийцев есть еще надгробные памятники протестантски миссионеров.

Интересно, что на некоторых надгробиях числа написаны справа-налево, как и персидский текст. Напомним, что в персидские тексты пишутся справа-налево, но числа в них слева-напрвао. А на некоторых надгробиях на всякий случай даты написали в двух направлениях.

Километрах в пяти от центра города на юг есть село Сир. Сир был одним из центров Американской миссии. В самом же Сире есть очень любопытная церковь Сасанидского времени Мар Саргис. Эта церковь внешне-непонятной формы - дом, сложенный из необработанного дикого камня, а внутри она очень напоминает только что виденную нами церковь Марии. Нам бы очень хотелось попасть внутрь. Я даже списался по вотсапу с парнем из ближайшего кафе. Но, к сожалению, он сказал, что обычно церковь открывают часов в 5 вечера. Он даже обещал помочь, договориться, чтоб нам открыли днем, но накануне вечером ответил, что только в 5 часов.
Но мы в это время должны уже уезжать из не менее интересного места довольно далеко отсюда. Снаружи церковь малоинтересна, тем более, что мы не попадем даже за забор! Вот мы и решили не ехать в Сир, а пошли смотреть местный Урмийский исторический базар, а заодно пообедать.
Несколько слов еще про Сир: У американской миссии в Сир было здание с семинарией и больницей. Климат Урмии был тяжким, особенно летом, и настоящим бедствием являлись эпидемии малярии. Американская миссия в Урмии стала достоянием прошлого. Единственное памятное место, сохранившееся в этих краях до сегодняшнего дня, это американское кладбище на горе Сеир, в деревне Хейдарлу. Там шестьдесят могил, около сорока из них - могилы маленьких детей. То были дети американских миссионеров, которые не пережили климат и другие тяготы жизни на Урмийской равнине.

Исторический базар Урмии - самый обычный базар, как в любом Иранском городе. Он относится к периодам Каджаров и Зандов. Базар Урмии прост и зауряден.

Мечеть Джаме в Урмии, также известная как мечеть Резайе, была построена в XIII веке во времена Ильханидов.

Наконец, мы нашли место, где кормили шурмой. Зашли в кафе, заказали себе две шурмы и турецкие айраны. Шурмы по-персидски были огромные, и мы, можно сказать, хорошо пообедали. Теперь нам надо спешить на закат на озеро Урмия.

Мы выезжаем из Урмии и держим путь на север. Мы хотим попасть на закат на скалы Гурчин на западном берегу Урмии. По дороге, чуть-чуть в стороне от нее есть два Ассирийских села с церквами. Мы хотим взглянуть на них несмотря на то, что опаздываем как обычно на закат.

Гавилан (сегодня называемый Гавлан) мог быть епархией Гиеннум, упомянутой в письме патриарха Абдишо IV Марона в 1562 году. Церковь Мар Йоханана в Гавилане предварительно отождествляется с монастырем Мар Йоханана, в котором Шимун IX Динха был избран патриархом в 1580 году и написал исповедание веры в 1585 году.
Исторически деревня была резиденцией епископа Церкви Востока Анзеля, однако в 1831 году настоятель епископ Йоханан проживал в соседней деревне Джамалабад. Американский миссионер Джастин Перкинс встретил Йоханана в Гавилане в октябре 1834 года. В 1862 году в Гавилане насчитывалось 55 семей Церкви Востока, но священников не было. К 1877 году их число было 44, в семье было три священника и действовала одна церковь. Епископ Йоханнан из Анзеля бежал в Англию в 1882 году после нападения курдов на Гавилан. В 1913 году в деревне проживало 1000 приверженцев Церкви Востока, и служили два священника в одной церкви, относящейся к епархии Салмаса. В 1914 году в Гавилане проживало 200 ассирийских семей. Деревня была полностью христианской.

Сейчас в Гавлане три церкви. Одна - большое здание с колокольней-башней в верхней части деревни: видимо, это церковь Марии, одно простая базиликальная церковь с колокольней и еще одна в километре от деревни совсем маленький, криво собранный из камней домик. Похоже, что эта последняя (мы ее пропустили) это церковь Мар Юханна V века. Вторая церковь тоже где-то называется Мар Юханна, но она явно XIX века, и судя по всему это протестантская пресвитерианская постройка. У ее южной стены есть большое огороженное надгробие Миссис Райт. Вернувшись домой я нагуглил интересную и трагическую историю этой женщины.

История из архивов семьи миссионеров на северо-западе Ирана служит напоминанием о сложных взаимоотношениях классовых и этнических различий в миссионерской деятельности XIX века.

Шушан Ошана Райт, дочь Каши и Шавы Ошаны, выросла в горах Курдистана. Ее родители, несториане, принявшие евангелическое христианство в 1840-х годах, сотрудничали с протестантскими миссионерами среди несторианской общины. В молодости Ошана Райт провела некоторое время в Соединенных Штатах, обучаясь в Ферндейлской семинарии в Норволке, штат Коннектикут, прежде чем вернуться в Иран. Затем она работала в нескольких пресвитерианских миссионерских школах в Тебризе, где познакомилась с Джоном Ньютоном Райтом.

Ньютон Райт был пресвитерианским миссионером из Огайо. Он начал свою работу в регионе Северо-Западного Азербайджана в 1878 году и написал серию писем о жизни в этом районе, которые были опубликованы в газете Scioto Register в период с 1878 по 1881 год. Первая жена Ньютона Райта, Мэри Летиция Колдуэлл Райт, умерла в 1879 году от брюшного тифа. Ньютон Райт не пользовался популярностью среди других миссионеров, которые считали его ленивым, и его непопулярность только возросла после того, как он женился на сирийке Шушан Райт в 1885 году. Их союз нарушил негласное, но подразумеваемое правило, согласно которому миссионеры должны были выбирать «американских» жен. Возмущенные межрасовым союзом, несколько миссионеров отказались принимать пару на своих станциях. Дж. К. Мехлин, руководитель работы в Салмасе, на территории современного Ирана, был единственным высокопоставленным чиновником, который согласился принять Райтов. Пара переехала в Салмас и у них родилось двое детей: Джон Вич и Джейн Холлидей Райт.

Примерно в 1890 году армянин по имени Минас прибыл работать учителем в школу Салмаса. Вскоре у него завязался роман с замужней няней Асли. Когда Шушан Райт застала Минаса выходящим из комнаты Асли поздно ночью, она сообщила об этом мужу. 14 мая 1890 года Ньютон Райт встретился с Минасом, чтобы уволить его. Когда он отправился в заднюю комнату за последней зарплатой Минаса, тот напал на Шушан Райт, которая шила неподалеку, нанеся ей несколько ножевых ранений, после чего скрылся. Из-за удаленности миссионерской школы врач не мог приехать в течение двух дней. Беременная Райт прожила еще две недели, прежде чем скончалась 1 июня 1890 года.

Последовавшие за этим преследование и суд над Минасом вызвали бурю негодования в регионе, обнажив напряженные отношения между иранцами, британцами и американцами. Это также укрепило убеждение многих миссионеров в нежелательности близких отношений с местным населением; многие считали, что Минас завидовал «высокому» положению Райт. Хотя американцы настоятельно требовали смертной казни, Минас получил пожизненное заключение. Менее чем через два года он сбежал из тюрьмы, и о нем больше ничего не было слышно.

Более подробно здесь.

Почему Миссис Райт была погребена здесь, а не в районе Сельмаса - не знаю.

Деревня Джамал Абад расположена недалеко от деревни Гавлан. Церковь в этой деревне называется Мар Ханна или Мар Йоханан. По всей видимости, её здание датируется 1900 годом. В последние годы она была отреставрирована жителями деревни. Относится к Халдейской церкви.

В 1831 году Йоханнан, епископ Церкви Востока Анзельский, жил в Джамалабаде, а не в Гавлане, который обычно был резиденцией епископа Анзельского. В 1862 году в Джамалабаде проживало 33 семьи, принадлежавших к Церкви Востока, и один священник. К 1877 году в деревне проживало 15 семей, принадлежавших к Церкви Востока, не было ни одного священника и действовала только одна церковь. Джамалабад подвергся нападению курдов в мае и июне 1908 года, когда там находился небольшой отряд иранских войск. В 1914 году в деревне проживало 300 жителей. Население состояло из христиан и мусульман.

А мы спешим дальше, к озеру. Для заката мы присмотрели удивительное место, где две огромных скалы на плоском берегу врезаются в озеро. Но сейчас Урмия далеко отступила, и теперь эти скалы стоят посреди солончаков.

Не так давно эти места были очень популярны у иранцев. Еще бы, удивительной красоты пляжи между огромными горами. У подножья одной из гор был построен кемпинг. Собственно, асфальт проложен прямо к воротам этого кемпинга. Но озеро ушло, и теперь кемпинг никому не нужен. Мы оставили машину посреди заброшенного кемпинга и пошли гулять.

Долго ехали по мелким горным дорогам и выехали на шоссе Урмия-Хой-Джульфа. Шоссе спускается с гор в плоскую долину вокруг городка Сельмас. Сельмас - это еще один центр Урмийских Ассирийцев-христиан.
Но кроме этого в Сельмасе есть один довольно любопытный барельеф сасанидского времени. Самое обидное, что о его существовании мы узнали уже после путешествия. По этим краям нет никакой информации для путешественников. Ни списков интересностей, ни готовых маршрутов. Вот и о существовании этого рельефа мы узнали слишком поздно. Обидно, что мы проехали мимо в каких-то 200 метрах от него в густых сумерках. Если б знали, то сходили бы посмотреть, подсвечивая себе фонариками.

Салмас был частью армянской провинции Нор-Ширакан (также известной как Персармения), населенной армянами. Наскальный рельеф, воздвигнутый во время правления сасанидского шаха Ардашира I (224–242 гг.) состоит из двух похожих сцен, в которых стоящий мужчина получает кольцо от человека, едущего верхом на лошади.
Имена стоящих мужчин допускают различные интерпретации, но обычно считается, что всадниками являются Ардашир I и его сын и наследник Шапур I. Немецкий востоковед Фердинанд Юсти (умер в 1907 г.) выдвинул теорию, что рельеф призван показать благодарность армян Ардаширу I и Шапуру I, что поддержали некоторые более поздние ученые. Иранолог Эхсан Шавареби считает эту теорию «логичной», но подчеркивает, что «нам необходимо провести дополнительные исследования события, изображенного на рельефе». Он предполагает, что наскальный рельеф призван проиллюстрировать вероятный мир, заключенный между Ардаширом I и Армянским царством. Когда Арсакидский дом Армении был упразднен, а страна стала сасанидской провинцией в 428 году, Нор-Ширакан и Пайтакаран были включены в сасанидскую провинцию Адурбадаган.
К югу от города в селе Хафтван есть армянская церковь св. Георгия, как пишут, XII века, но перестроенная в XVII веке, так что она очень похожа на базиликальные церквушки этого времени, стоящими в большинстве сел Армении. Почему-то эта церковь включена в некоторые русские паломнические туры. Очень странно.
В селах этой равнины вокруг Сельмаса около десятка ассирийских церквей, есть несколько армянских.

На завтра у нас запланировано посещение двух армянских монастырей, а потом длинный долгий переезд через Тебриз в Ардебиль. Поэтому сегодня вечером мы хотим подъехать как можно ближе к первому монастырю св. Фаддея. Ближайший к нему город, в котором есть гостиница - это Хой. В Хое нам не удалось забронировать жилье. Единственная гостиница с нормальными отзывами кроме телефона не имеет вообще никаких способов связи. Мы попросили девушку в нашем отеле в Тебризе позвонить в Хой и забронировать для нас номер, но в Хое отказались это делать. Сказали, что номера есть, но ничего не обещают.

Уже в полной темноте приехали в Хой. При въезде на окружную города справа хорошо видно подсвеченный сельджукский мост Хатун. Но мы не стали останавливаться его фоткать. Наш отель Zomorod построен был лет 30 назад и когда-то был крутым отелем. Это многоэтажное здание с подземным паркингом с лифтами и конференц-залом. Видимо, торговые или другие пути отошли в сторону, что-то изменилось, и отель захирел. Сейчас в нем останавливаются дальнобои, ингода иранцы по пути в Турцию, ну и вот остановились мы. Отель уставший, но приличный и чистый. Мы спросили где поужинать, нам рассказали, но так же предложили доставку еды из этого ресторана. Мы заказали, и через полчаса нам принесли отличные кебабы с рисом. Потом мы попили чай и легли спать. Номер просторный - двухкомнатный. Цена - около 1500 томанов, примерно 1100 рублей.